被拒斥的真空论埃科波多里诺中的虚构与真实(2)

而在叙述者B的时空中，他讲述了波多里诺在遇见尼塞塔之前的经历，这一部分是小说叙述的主体。第二时空尽管与波多里诺在第一时空中对尼塞塔讲述的故事几乎完全重合，但是叙述者却并不是波多里诺自己，即叙述视角并不是由“我”来开展。考虑到波多里诺对尼塞塔讲述的目的是让他帮助“重组遗失的过去 ”[3]11，并为他的故事“找出意义 ”[3]12，而讲述本身就是一种赋予意义的方式，因此可以说在第二时空中叙述者B代替尼塞塔完成了这个赋予波多里诺故事意义的行为。不论叙述者B是何身份，由他者赋予波多里诺意义这一行为象征了波多里诺作为故事第一讲述者主体性的消弭，作者取消了他对发生在自己身上的故事进行整合和评价的能力，而将这一任务交由叙述者B进行。第二时空的存在基于波多里诺这位主体，而叙述者的转换则将这一时空存在的基石抽离，波多里诺在第一时空中是自己故事的讲述者，而在第二时空中却成为了“演员”。尽管叙述者B的叙事营造了一种完美的戏剧性幻觉，但是故事讲述者(波多里诺)和叙述者B的分离却将这一戏剧性幻觉打破，提醒读者叙述者B的叙述行为不过是一种在原始材料之上加工的“虚构”，波多里诺作为第二时空的真实经历者的主体性被隐去，真实和虚构之间的界限被模糊，叙述者B不再可靠。

尽管小说的一大特点就是虚构，但是在小说的世界之中，读者依旧会在阅读中去寻求一种真实，即区分真实和谎言。而在对小说叙事结构进行分析之后，可以发现在《波多里诺》这本小说中，作者利用精心设计的视角转换和多层叙事，使读者与故事主体之间的距离被“真空”隔开，并将小说叙事中的真实和虚构混淆。读者没有任何能够确认真实的凭借，于是他们被抛入到作者精心设计的轨道之上，可以进行无数种猜测却只能顺着小说的既定轨道前行，探求“真实”的努力变成一种徒劳。

三、内容上的“真空”——故事的三层同心圆

《波多里诺》这本小说的主要线索是波多里诺对祭司王约翰王国的追寻。这一意象首先出现在奥托主教的口中：“在教皇恩仁三世的任期之内，带着亚美尼亚大使前来晋见教皇的叙利亚主教贾巴拉对教皇表示，在接近伊甸园的远东地区存在着一个祭司王约翰的王国，虽然他是聂斯脱利教派邪说的信徒，但毕竟也是基督教的国王。而他的祖先就是朝拜初生的耶稣、同时身为国王和祭司、却拥有非常古老智慧的东方贤士 。”[3]47因为主教认为腓特烈大帝在还有一个教皇发号施令的地方只能算半个皇帝，所以他要波多里诺许诺哪怕以编造的方式也要把腓特烈的注意力引向东方，他认为“以伪装的方式为自己认为真实的事情作见证，那是一种善行，因为那是为存在或已经发生的事情补充不足的证据 ”[3]58。在主教的要求之下，波多里诺开始着手编造祭司王约翰的信，在信被左摩西复制并传播出去之后，他又虚构了“葛拉达”，并利用“葛拉达”促使腓特烈二世允许他出发前往祭司王的国度。在腓特烈二世意外身亡后，受“不可抑止的欲望 ”[3]332的驱使，波多里诺一行十二人踏上寻找祭司王的王国的路途。经过长途跋涉，他们进入“妖怪的国度 ”[3]351，并最终踏上了助祭的土地，波多里诺虚构的怪物和奇景在这片土地上成为了真实。然而白汉斯人的入侵终止了波多里诺的旅途，在被狗头人俘虏后，他们乘着洛克鸟飞离，并降落在君士坦丁堡。在指认“诗人”是杀死腓特烈二世的凶手之后，波多里诺杀死了“诗人”并同他的伙伴们分开。之后波多里诺无意间救下尼塞塔，并开始对他讲述自己的经历。最后在帕夫努吉欧的提示下，波多里诺发现自己才是杀死养父的凶手，在隐士柱上赎罪和冥想了一年后，他决定重新出发，继续寻找祭司王的国度。

但是在对小说内容进行进一步的分析之后，可以发现小说内容的深层结构由三个同心圆构成。如果把小说内容看作是三个层层相套的圆，那么这三个部分分别为：最外层是作为历史小说的与小说外部世界相连的理性世界，中间虚构与真实相互转换混淆的“真空”地带，而作为波多里诺的欲望中心却从始至终从未出现的祭司王约翰的国度即“空白”世界则处于最中心的位置。下面笔者将对这三个世界分别分析并阐释他们之间的联系。

第一层是理性世界。理性世界有两个特点。

其一，波多里诺的虚构被确认为幻想。在助祭的土地出现之前，即小说前五分之三的内容中，祭司王约翰的王国一直是作为波多里诺的幻想而存在的，小说细致地描述了波多里诺是如何虚构祭司王的信和“葛拉达”的：信上写的是他和朋友们的幻想，而“葛拉达”只是他父亲去世后留下的木碗。又因本书出版于2000年，可以预设埃科在写作时的目标读者是经过科学教育的现代人，读者清楚祭司王的王国和这片国度上的奇景在真实世界中并不存在。

文章来源：《真空科学与技术学报》 网址: http://www.zkkxyjsxb.cn/qikandaodu/2021/0417/657.html