论佛禅质素和晚明文学演进之思想脉络(6)

李贽的童心说与明代心学家的文论有所关联。李贽以前，阳明学者唐顺之提倡“本色”，认为“秀才作文，不论工拙，只要真精神透露”，⑨文学应当表现“真精神与千古不可磨灭之见”，可以视为童心说的先声。但唐顺之文论的质地仍然是儒学的，李贽的文思则映带着禅者的灵性。阳明心学以良知为是非之心，为决定行为是否合乎中道的判断力；佛禅思想以本心呈现为终极体验，本心以下的是非判断被视为著于色相的分别心，是不能言说的，因而，阳明学的基石是先验的道德理性，而禅学是一种以生命绽现为中心的超验宗教体验。作为阳明学者，唐顺之的本色论以“洗涤心源”为前提，表现为德性的自觉映现；作为佛教徒，李贽的童心说则以“真空”为视界，摆脱儒家文化理想对文学的束缚，使得生命情怀的本真抒写得到空前敞开。李贽的“童心说”以为“童心者自文”，把传奇、杂剧和小说的代表作纳入经典著作的序列，拓展了俗文学与性灵文学的发展道路。

二、真人与童子

从李贽的童心说到袁宏道的性灵说是晚明文学的主脉。万历十八年，李贽游公安，袁宏道兄弟访之。此次会面使袁宏道印象深刻：“似此瑶华色，何殊空谷音。”⑩此后，袁氏兄弟又于万历二十年和二十一年两次赴龙湖拜访李贽，受到李贽的影响甚深。袁宏道说：“仆自知诗文一字不通，唯禅宗一事，不敢多让。当今勍敌，唯李宏甫先生一人。”?以为唯李贽与自己真正了悟禅宗的精髓。

袁宏道的佛教信仰由禅宗趋向于净土，但其性灵说仍然以禅思想为背景。据袁中道《解脱集序》，袁宏道从“公车之后”(万历十六年)到“解官吴会”(万历二十三年)的五六年间，曾三访李贽，“梦醒相禅”，至于“如颠如狂，如愚如痴”。万历二十三年以后，他“一以文字做佛事”，所谓“山情水性，花容石貌，微言玄旨，嘻语谑词，口能如心，笔又如口”，达到心手如一的书写境界。?万历二十四年，袁宏道在《叙小修诗》里提出“独抒性灵，不拘格套”的宗旨。袁宏道“性灵”说显然受到佛禅思想的启发，其《八识略说叙》说：“一灵真性，亘古亘今，所不足者，非长生也。毛孔骨节，无处非佛，是谓形妙；贪嗔慈忍，无念非佛，是谓神妙”。?这里反对一味求长生者对人性的误解，提出性统形神的思想。他以“一灵真性”，统揽八识，构筑了性灵说的佛学基础。袁中道也说：“性如海也，形色如沤也。性之大海，既结为形色之一沤，则一沤之中而全海隐具焉。但去沤之所以凝结者，而海体可复矣。去其填塞此海者而虚，去其鄣蔽此海者而灵。虚灵之性必圆，而全潮在我矣。”?人性至虚至灵，因无始以来习气遮蔽，故有“凝结者”。但真性不昧，全在此一沤之中，去粗存精，则虚灵之性，全幅绽露。性灵说归根到底源于袁宏道兄弟对人性的见解，他们“一灵真性”，“虚灵之性必圆”的论述透露出性灵说里深蕴着的原初的佛学渊源。

在性灵说的基础上，袁宏道以“真人”、“童子”、“醉人”、“猢孙”等一系列意象，演绎了晚明文人精神世界中的“真”与“颠”。性灵说根源于禅，折射着晚明狂禅思潮的思想锋芒。一灵真性，虚灵不昧，绝假纯真，然而当礼教扭曲了童心，世俗束缚了性灵，被压抑的真生命无可救药地趋向于“颠狂”，从真到颠，演绎出晚明文人独具生命变奏与美学的特质。袁宏道《叙小修诗》以“真人”意象，推衍其性灵说。他说：

吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打竿草》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏、不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。?袁宏道提出“真人”与“真声”的文学范式，矛头直指七子派的复古文学。然而复古思想里却滥觞着真与假的变奏。李梦阳诗学从拟古入手，是假秦汉、假盛唐，他也以为“真诗在民间”，但他没有把目光投注到街头巷尾，田间陇头，而是溯源而上，在国风和古乐府里找到些“似之”和“近之”的东西。稍后的杨慎等依托六朝美学，以为“千葩万蕊，不如一荣之真”，唐顺之依据阳明心学，提倡“只要真精神透露”，但在复古思潮甚嚣尘上的时代，这些声音如爝火微光。至袁宏道倡性灵说，断言复古派的写作不能疏瀹性灵，认为“大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也”，?影响一时。真诗的追问才真正获得应有的答案和相应的文学声誉。深通禅学的袁宏道把“无闻无识真人”作为文学书写的主体，便是要摆脱层累的文化对“自性”的束缚，把文学置立于“真我”的自由抒写之上。袁宏道的“真人”与童心说密切。李贽以为“若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。袁宏道进而提倡“真人”、“真声”，主张文学要“任性而发”。“性”显然不指理学意义上的“天地之性”，而近乎“通于情欲”的自然人性；“真人”也决非理学意义上的圣人，而是生活于俗世之常人。他的真人观丝毫不沾染儒学气息，其“性灵”说深受李贽“童心”说之影响，打破一切形式的伦理的禁忌，使文学书写表现为全幅生命的展开。

文章来源：《真空科学与技术学报》 网址: http://www.zkkxyjsxb.cn/qikandaodu/2021/0419/682.html