论佛禅质素和晚明文学演进之思想脉络(8)

挽结学问与灵心的关捩是“弃舍”。钱谦益以为“无不学，无不舍焉，于斯道也，其有不造其极矣乎”。?无不学指培壅学问，转益多师，无不舍指扬弃故实，抒写灵心，两者相辅相成，才能造乎其极。他认为“《金刚》筏喻最重‘弃舍’。学道之人，谓当于生处熟，熟处生，故曰：‘百尺竿上转身难’，又曰：‘欲穷千里目，更上一层楼’，能弃能舍则能变矣。”?学习佛法，要舍筏登岸，诗学亦然。

《华严》与《唯识》是对钱谦益的文思影响较大的佛经。钱谦益推重苏轼之文，以为“中唐以前文之本儒学者以退之为极则，北宋以后文之通释教者，以子瞻为极则。”?他认为，苏轼的文学与“释教”相通，就是指《华严经》：

晚读《华严经》，称性而谈，浩如烟海，无所不有，无所不尽，乃喟然而叹曰：子瞻之文，其有得于此乎！文而有得于华严，则事理法界开遮涌现，无门庭、无墙壁、无差择、无拟议。世谛文字固已荡无织尘，又何自而窥其浅深，议其工拙乎！?

是所谓“子瞻之文从华严法界中流出”，《钱谦益年谱》称钱谦益“阐发佛学文字，识者谓宋潜溪以后一人而已”，而“撰李忠文公、刘文端公碑志”，“文直事覈，不减苏子瞻之于君实、景之也。”?显然，钱谦益在碑志写作方面，有意识地学习了苏轼“文直事覈”的华严体。

钱谦益受到唯识学的影响更为明显，其《题闻照法师所藏画册》说：

古之善画者，以山河、城郭、宫室、人民为吾画笥，以风云、雪月、烟雨、晦明为吾粉本，不知此世界中山河大地、水陆空行、一切唯识中之相分；画家之心，玲珑穿漏，布山水于行间、吐云物于笔底，一切皆唯识中之见分，从觉海澄圆、妙明明妙中流现侧出者也。?

唯识学有“四分”说，其中“见分”指观照作用，“相分”指心起时，浮现于心前之相状。前者为能，后者为所，能所因缘共生，为阿赖耶识变现而生的幻境。钱谦益根据四分说，指出艺术创作中的两种质素：一种是所见的相分，为艺术创作中的客体质素；一种是能见的见分，为创作中的主体质素。后者即是“灵心”，在创作过程中能对所见的相分进行艺术加工和再创作。但归根到底，能见与所见都是从阿赖耶识中变现而出，是心灵自造的幻境。其《赖古堂画宝记》又说：“山河大地皆依第八业识变现，而画家之灵心妙韵，涌现笔墨者，由觉人观之，比之于山河大地，不尤近乎？”?山河大地由阿赖耶识变现而成，只是心灵的幻影；艺术作品由艺术家的“灵心”与化工之“妙韵”“熏染而出”，本来是影子的影子。但钱谦益以为，“由觉人观之”，既然同为幻境，那么后者经过灵性的渲染，岂不更具诗性的魅力！这种认为艺境由心识变现的观点客观上凸显了文人在创作中的能动作用。它在文学中也是适用的，钱谦益《题南溪杂记》说：“道人之诗与记杂出古人之妙理，作者之文心，尺幅之间，层累映望，如诸天宫殿影见于琉璃地上。”?诗文里渲染的景象，也是由“文心”变现而成，因而，文学和绘画一样具有传神写照的艺术魅力。

综之，佛禅思想构筑着晚明文学的思想基底，这是禅思与文心的最后一次整体的交融。从李贽、袁宏道到钱谦益，明末清初的文学思想的重心由突出童心、性灵发展为兼重学问与灵心，这一过程里涵蕴着时代变迁和文化思潮转向的印记。但从李贽的狂禅、袁宏道的禅净合一，再到钱谦益的藉教悟宗，文人士大夫的佛学思想逐渐向义学转变，禅思对诗人的启示日渐式微。钱谦益的义学趋向是文化思潮转变的一种征兆。明末清初的学术整体上高扬着实学精神，乾嘉朴学继之而起，晚明文化思潮成为明日黄花，而禅宗内部又屡生诤争，此后心学和禅宗不再持续其乍现的辉煌，佛教对雅文学的影响也随之黯淡了。

注释：

①《徐渭集》，中华书局2003年版，第1340页。

②③④⑤⑥⑦⑧ 李贽：《焚书·续焚书》，中华书局1975年版，第4、98、136、5、137、99、9页。

⑨ 袁黄：《游艺塾续文规》，续修四部全书本，第166页。

⑩???????????钱伯诚：《珂雪斋集》，上海古籍出版社 2007年版，第 25、503、702、188、188、463、463、463、1542、1541、715、502页。

?? 钱伯诚：《袁宏道全集笺注》，上海古籍出版社2008年版，第1692、850页。

??????????? 钱谦益：《牧斋初学集》卷33、17、39、49、32、23、39、83、83、46、49，四部丛刊本。

? 憨山德清：《八十八祖道影传赞》，《大正藏》第86册，台湾佛陀教育出版社1972年版。

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