论佛禅质素和晚明文学演进之思想脉络(7)

袁宏道的“真人”以童子情“趣”作为理想范式。性灵是生命在当下瞬间的绽放，童子之“趣”是性灵刹那绽放的生命花蕾，“如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态”，?是生命富有灵性的表征。袁宏道《叙陈正甫会心集》里对“趣”作出了生动的阐释：

夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣也，面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉，最上乘也。?

他提出“自然”与“学问”两个范畴。童子“不知有趣”，却能体验到人生真味，其言语、跳跃，体现出“自然”之趣。但“迨夫年长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，人理愈深，然其去趣愈远矣”。?学问不是增长智慧的阶梯，而是导致生命异化的质素，随着知识、阅历增长，人生的真趣便泯灭了。李贽的童心说反对闻见道理，推崇童心，袁宏道则厌恶“学问”，认为童子之趣是生命不可亵渎的理想境地。唯有童心童趣，才是最上乘的生命智慧，那些为学问所缚的学究已然无法参透生命的乐趣。

童子的性灵还发溢为活泼泼的生命情“韵”。其《寿存斋张公七十序》说：

大都士之有韵者，理必入微，而理又不以得韵，故叫跳反掷者，稚子之韵也；嬉笑怒骂者，醉人之韵也。醉者无心，稚子亦无心，无心故理无所托，而自然之韵出焉。由斯以观，理者，是非之窟宅，而韵者，大解脱之场也。?

韵如山岚水波，“学道无韵则老学究而已”，?韵与趣同样站在“理”的反面。这里“无心”的稚子和醉汉都是真人的象喻。禅宗以为“无心是道”，有心则明辨是非，却陷于理窟。因而，当袁宏道把韵当作“大解脱之场”，实际上把禅悦当作了生命的情韵的精神发溢处。

稚子之韵是“叫跳反掷”，醉人之韵是“嬉笑怒骂”，袁宏道把童子作为真人理想的生命范式，其实是在赞美“颠狂”。明代士人在宋明理学与八股文的双重束缚中艰难生存，其本真情怀被理性的教条吞噬殆尽。在这种生存困境中，童子、醉人的非理性的颠狂是他们冲决思想罗网、重证生命真谛的途径。阳明学经泰州学派而逐渐流入狂禅，便是当代儒生在传统困境中最激烈的挣扎、最彻底的反抗。袁宏道显然受到影响，他最推崇的诗人徐渭“晚愤益深，佯狂益甚”，?最佩服的哲人李贽也“语多颠狂”。袁宏道以为“夫颠狂二字，岂可轻易奉承人者，狂无论矣，若颠在古人中，亦不易得，而求之释，有普化焉”，?他从事禅学时也“如颠如狂，如愚如痴”。袁宏道提出性灵说时，正是他迷恋禅学的时期，其思想不免融入了李贽式的狂禅质素。从这层意义上说，性灵说既是文人对古典传统的扬弃，也是禅者对传统儒教伦理的一种反抗。从童子之“真”与“颠”，构成了晚明文人的两重精神境界，合二为一，是为性灵，是为狂禅。然而，这种“颠狂”在李贽遇害以后，被认为“尚欠稳实”，在他的心里日益黯淡了。

三、华严与唯识

钱谦益接公安派之绪余，与袁中道义兼师友，他们一起提倡了苏轼的诗歌和小品文，共同发起对竟陵派的抨击。钱谦益《贺中泠静香稿序》说：“余为举子，与公安袁小修、丹阳贺中泠，卒业城西之极乐寺。课读少闲，余与小修尊酒相对，谈谐闲作。”?他晚年多次追怀与袁中道的“谈谐闲作”。当然，钱谦益并不曾对公安派亦步亦趋。即使在提倡“真文”方面，他们也有所不同。钱谦益说：

好色不比于淫，怨诽不比于乱，所谓发乎情止乎义理者也。人之情真，人交斯伪，有真好色，有真怨诽，而天下始有真诗。?

钱谦益也提倡“真诗”，以为文章途辙，“浩劫不变者，惟真与伪二者而已”。?但和袁宏道的“任性而发”相比，钱谦益“止乎义理”的真诗观烙上了儒家诗教的印记。明清之际，心学、狂禅和性灵文学已不再是时代精神主流。面对国破家亡，满目疮痍，钱谦益不可能象性灵文人们一样倘佯于山水，吟咏自乐，他的情怀里渗透着更多的悲凉感与人文关怀。

钱谦益家世奉佛，佛缘甚广，“于三大师，宿有因缘，云栖曾侍巾瓶，海印亲承记别，紫柏入灭之岁，梦委受付嘱”，?但他最为心仪的是憨山德清。万历四十五年，憨山重返江南，开坛说法，钱谦益执弟子礼，晚年更称“海印弟子”。然而，钱谦益的佛教思想与憨山并不相似。憨山崇尚禅学，以为真空妙有，不著色相，钱谦益则深契华严、法相，藉教悟宗，具有较为显著的义学倾向。他晚年“誓尽余年，将世间文字因缘，回向般若”，认为“居今之世，末法倒澜，时教凌夷，魔外锋起，诚欲兼综性相，和会台贤，抉擿生盲，枝柱恶觉”，?撰成《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》等论著，阐发佛教精义。钱谦益在佛教思想上向义学的复返，与其文学思想有着同构性。他的文学思想以灵心、世运、学问为三要素，认为“诗文之道，萌折于灵心，蛰启于世运，而茁壮于学问，三者相植，如灯之有炷，有油，有火，而焰发焉”。?“世运”内涵着对时代精神的敏锐感受和悲凉情怀，“灵心”折射出的是晚明文学的流风余韵，“学问”则映现出文化精神向着实学的转向。注重“学问”彰显出钱谦益与公安派的差异。公安派拒斥学问，以心之灵趣为山岚水色；钱谦益认为深厚学养能够洋溢为高华气象，只有读书万卷，厚积薄发，创作才能“文从字顺，弘肆贯穿，如雨之膏也，如风之光也，如川之壅而决也”。?其兼重学问与灵心的思想，与公安派迥异，与藉教悟宗的佛教义学有着同样的逻辑结构。

文章来源：《真空科学与技术学报》 网址: http://www.zkkxyjsxb.cn/qikandaodu/2021/0419/682.html